周代青铜器的主要装饰纹样：

①窃曲纹:这是周代的一种重要的装饰纹样。《吕氏春秋》:“周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲。又有称穷曲纹，认为穷则曲。是一种适应装饰部位的要求而变形的动物纹样，是动物纹的简化和抽象化。

周代纹样打破了商代以直线为主的特点，也打破了对称的格式，一般都组成s形，但又未完全摆脱直线的雏形，因此形成直中有圆，圆中有方的特点。窃曲纹就是代表性的一种。

②鸟纹:周代盛行鸟纹。商代鸟纹头向前，身体成一字形。周代鸟纹头向回看，尾亦下卷，基本上构成S形的骨架。

③环带纹:是周代应用较多的一种。它组成波状连续的带状，以上下左右的反复而产生节奏感和秩序感。常用于器物的主要部位。

④重环纹:由一个成椭圆形的环为单位，连续组成带状的纹样。环的一端成圆形,一端成两锐角。有一重的，有两重的，也有三重的。

⑤垂鳞纹:组成类似鳞片状的装饰，大体构成U字纹带状，成错位重叠排列。

⑥瓦纹:又称横线纹，陶瓷上也称弦纹。它组成一条条平行的横条，如同屋上的覆瓦。这是周代装饰中最简朴的一种，多用于铜篦的腹部。

⑦周代青铜器装饰的又一特色，是不用地纹。因此总的艺术风格是质朴洗绣，疏朗畅力, 富于韵律感荒其奏美。

⑧周代青铜器的装饰花纹中，在商代成为主体花纹的饕餐纹已退居次要地位。周代装饰 的格式，也与商代的单独适合对称形式不同，而运用了二方连续的带状纹样。它常是用一个母题，组织成带状的连续反复，产生一种秩序感。

"十二章"实际是一种具有宗教意义的十二种图案。

它从西周以来，为历代帝王所采用。日、月、星辰、山、龙、华虫六章，作会，同绘，是指将它们画在衣上。宗彝、藻、火、粉米、黼（辅）、黻（服）六章，絺（吃)绣，是指绣在裳上。日、月、星辰取其照临。

日月的形象,在汉代以前，日为圆形，月为弦月。汉代以后，日月均为圆形，而在圆中饰以乌代表日，饰以蟾赊或玉兔代表月。星辰则多以北斗七星表示。山，作山形,取其镇，取其人所仰，也具有能兴雷雨的意义。《周礼•考工记》:“山以章。”

郑玄注:“章读作獐。”獐就是鹿的形状。龙，取其变。华虫， 作雉形，亦即华丽的鸟，取其文。宗彝,即虎雄，昂鼻岐尾,是一种智兽。取供奉、孝养之意。藻，即水草，取其洁。火，作火字形，取其明。粉米，作谷粒形,取其养。黼为斧形，刃白身黑，取其断。黻为两己相背，黑青相次，有背恶向善之意，也有君臣离合之义。

总之，十二种纹样都贯穿着儒家伦理道德的含义，具有鲜明的社会意义。

它提出的“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”是中国古代造物思想的重要原则。造物应该顺应天时，适应地气，材料上佳，工艺精巧，合此四项条件才能制造出精良的器物。这充分表现了这种“天人合一”的造物思想。

天时：“天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死；石有时以泐；水有时以凝，有时以泽”，指出了天地万物都在不断地变化。地气：“橘逾淮而北为枳，鸜鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也。郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也”，指出了环境的重要性。

这是“天人合一”审美思想在设计理论上的最初表述，“天时”、“地气”指的是自然方面的客观因素。《考工记》主张人与自然的沟通融合，强调工艺制作要符合自然生态规律，并认为自然规律制约或决定工艺制品的优劣。在两千多年前，中国的能工巧匠就认识到,工艺品的生产不是孤立的人的行为，而是自然界这个大系统各方面条件综合作用的结果。

材质之美是决定设计艺术物品审美因素的一个重要组成部分，也是体现物品艺术特色的重要因素之一。《考工记》原则上认为:首先，“美材”本身必须符合器物的功能和技术要求，即依物选材：其次，要注重材料质感与功能性统一。如制弓之六材的要求是:“干也者，以为远也;角也者，以为疾也；筋也者，以为深也；胶也者，以为合也；丝也者，以为固也；漆也者，以为受霜露也。”说明同一器物的不同部分由于功用性的不同，所选用的材料也要有很大的区别。

综观中国历代巧工器物的设计史，都是和材料的开发与利用同步的：从原始社会陶器到到商周青铜器，到汉代的漆器，到唐代的金银器，到宋代瓷器，以至明代的硬木家具，工艺史的每一次重大飞跃，都是在新的材料开发和利用的背景下出现的。

“天时、地气、材美”三者俱备后,还必需要由“巧者和之”才能制成精美器物。后者则更多的强调人的主观因素，是对人的创造性的肯定。现代工业产品是现代科学技术和艺术的结晶，同样也应当注重工艺和方法，把先进的科技成果应用到工业生产中，生产出新的具有优良功能和美观的产品。

工业产品的审美价值必须建立在功能与美观统一的前提下，以现代工业手段为基础，去探索美的形态。现代工业产品在生活中能给予人们的美感有自身的规律，它给人类以精神影响，它接触每一个人，又旷日持久地无时无刻不在影响着人们的感受，这一点是其它任何艺术形式所有能比拟的。

工业产品内外质量的一致，不但是反映出一个国家的物质生产水平，同时也是文化艺术水平的体现。

研究《考工记》不仅只是在其造物技术层面上，更重要的是应对其内涵的设计美学思想与艺术精神进行深入的探究，以传承典籍文化精髓,启发新的艺术审美观念与设计思维模式。对于中国传统造物观，我们应取其精华去其糟粕，更好地促进现代工业设计的发展。

对《考工记》中“天有时，地有气，材有美，工有巧”的理解：

1.《考工记》记述了我国先秦时期的许多重大科技成就，并广泛涉及传统手工艺如礼器、兵器、玉器、生活用器、生产运输工具、建筑等工种的生产、销售、管理及工艺美术规范各方面，在中国文化乃至世界文化史上都占有重要地位。尤其是书中提及的“天有时、地有气、工有巧、材有美、工有巧、合此四者，然后可以为良”的先进的造物思想对现代设计仍有积极的指导意义与价值。

这段述文认为要将自然条件同人工技艺完美地结合起来才能创造出优良的器物，因而成为中国古代设计传统中一个重要的工艺美学观与价值标准。

2.这段述文着重提出了“工巧”之造物原则，这是对人的创造才能的赞美与肯定，但工巧的实现一定是建立在协调“天时、地气、材美”的基础上，具体表现为：

①巧工应尊重大自然，其设计行为应遵循自然规律，这样才能功成事遂；如“弓人为弓”，明确提出了根据春夏秋冬季节的不同而制作弓箭不同部位（干、角、筋、体）从而达到“和合”的要求。

②巧工能主动体认材质之美，并在设计中做到合理地选材及用材。如“舆人为车”，强调制车配料应如何树枝附干一样坚实可靠。不应大材、小材配用：若以小材支撑、牵引大材都会令车体崩坏断裂。从这类记述中我们可以看出固然用材是极具科学性的。

③ 巧工全面而精湛的技术也是设计成功的关键，《考工记》一再提及“三材既具，巧者和之”、“六材既聚，巧者和之”的观念。诸如此类，都说明了古代社会对工巧的重视及对巧工的推崇。

散氏盘

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虢季子白盘